تجارب الحياة ام تعاليم الاسلام

مقال كتبه الدكتور عبدالكريم زيدان في سبعبنيات القرن الماضي, ونشره في مجلة التربية الاسلامية بعددها ‏الاول من عام 1396هـ/1976م

بقلم/ الدكتور عبدالكريم زيدان

تمهيد

1) يقول البعض علمتني تجارب الحياة أن لا اقرض احدا شيئاً ولا افعل معروفا ‏لاحد. ولا أصل قرابتي, ولا انصح احدا بحجة انه فعل ذلك كله فلحقه الكثير من ‏الاذى والتعب ونكران الجميل وجحود الحق...‏

2) والواقع ان في هذا القول معارضة ومناقضة لتعاليم الاسلام وان ما احتج به ‏هذا القائل غير مقنع ويبقى قوله معارضا ومناقضا لتعاليم الاسلام.‏

3) ومن اجل هذا رأيت ان اكتب شيئا في موضوع تجارب الحياة ومدى علاقتها ‏بتعاليم الاسلام عسى ان يكون في هذا الشيء المكتوب فائدة للقارئ ان ‏شاء الله تعالى.‏

الحياة تَعَلّم وتَبَصّر

4) وتجارب الحياة واحداثها ووقائعها مدرسة مفتوحة للجميع يتعلم كل انسان منها ‏بقدر فطنته وذكائه ومدى استعداده على الفهم وقدرته على الاستنباط ‏والاستدلال والاتعاظ, كما يتعلم منها كيفية المعاملات مع الناس ‏على الوجه الصحيح النافع له, ولهذا نجد في كتب الفقه باب (الصبي المأذون), ‏ويريد الفقهاء به الصبي المميز الذي يأذن له وليه بالبيع والشراء ونحو ذلك ‏ويكون الصبي بهذا لاذن كالبالغ العاقل في حدود ما اذن له به وليه بالشروط ‏المقررة في الفقه الاسلامي. وتبرير جواز اعطاء الاذن للصغير من قبل وليه – ‏مع احتمال لحوق الغبن والخسارة به – هو مصلحة الصغير نفسه التي تظهر ‏في تدريبه على مباشرة الاعمال بنفسه وتعلمه منها كبقية جريانها بين الناس ‏مما سيفعله في مستقبل حياته.‏

5) فالحياة وتجاربها, اذن تعلم وتبصّر لأنها واقع محسوس تراه العين وتلمسه اليد ‏ويتنبه له العقل وينفعل به الوجدان فيترك آثارا في النفس لا تنسى غالبا.‏

التعلم المقبول والتعلم المفروض

6) واذا كانت الحياة وتجاربها تعلماً وتبصرً كما قلنا, فان ما يتعلمه المسلم منها قد ‏يكون مقبولاً وقد يكون مرفوضا. والميزان في القبول والرفض هو مدى مطابقة ‏او مخالفة ما يتعلمه من تجارب الحياة مع مفاهيم الاسلام وأحكامه. فاذا ‏حصلت المطابقة فالتعلم مقبول والا فهو مرفوض. والمطابقة تتحقق اذا كان ما ‏تعلمه ويتعلمه المسلم من واقع الحياة مؤكدا لمعاني الاسلام ومبصرا بها ‏ومبينا للمسلم مدى التزامه بهذه المعاني.‏

الامثلة

7) وما قلته لا يغني عن ضرب الامثلة ليتضح المقصود. وخير ما اذكر من امثلة هو ‏ما ذكرته من قول البعض وعزمه على ترك المعروف من قرض واحسان للغير ‏غير القرض, وصلة الاقارب, والنصح للمسلم ليتبين التعلم المقبول والمفروض ‏من هذه الافعال وتجار المسلم فيها.‏

أولا – القَرض

8) القرض هو ان تعطي انسانا مالاً يصلح ان يكون ديناً في الذمة على ان يرد لك ‏مثله كما لو اعطيته نقودا او شيئا من المثليات كالحنطة والشعير معلومة القدر ‏والجنس والصفة.‏

9)  والقرض مندوب بالنسبة للمُقرض, مُباح بالنسبة للمستقرض, وقد يفضّل ثوابه ‏ثواب الصدقة كما جاء في حديث رواه ابن ماجة لان سائل الصدقة قد يسأل ‏وعنده ما يكفيه اما المقترض قلا يسأل القرض غالبا الا وهو محتاج. وقد قال ابو ‏الدرداء رضي الله عنه (لأن أقرض دينارين ثم يردان اليّ ثم اقرضهما احب اليّ ‏من ان اتصدق بهما) ويمكن توجيه هذا الكلام بأن المقرض يستطيع ان يكرر ‏الاقراض لان ما اعطاه قرضا سيرد البه, اما المتصدق فقد لا يستطيع ان يكرر ‏الصدقة لان ما تصدق به اولاً ذهب ولا يرد اليه.‏

10) الا ان القرض, مع ذلك لا يصل الى درجة الوجوب, ومن ثم لا اثم على تاركه ‏وان فاته أجر القرض وثوابه, قال الامام احمد بن حنبل رحمه الله تعالى (لا اثم ‏على من سُئل القرض فلم يقرض)‏  وعلل ابن قدامة الحنبلي ذلك بان القرض ‏من المعروف فأشبه بالصدقة.‏

11) واما القرض بالنسبة للمستقرض فانه مباح, كما قلنا, غير مكروه لان ‏المستقرض لا يسال الصدقة وانما يأخذه بعوض وهو ما يرده الى المقرض أي ‏يرد ما أخذ ولأن رسول الله ﷺ قد استقرض والرسول ﷺ لا يفعل المكروه.‏

12) وعلى المسلم أذا أقرض احداً شيئا أن يكتيه كما أمر الله تعالى, قال عز وجل ‏‏(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَدَايَنتُم بِدَيْنٍ إلى أَجَلٍ مُّسَمًّى فَاكْتُبُوهُ...) وكتابة الدين ‏واجبة في المذهب الظاهري لظاهر قوله تعالى (فَاكْتُبُوهُ) والامر يحمل على ‏الوجوب الا لقرينة تصرفه عن ذلك ولا قرينة هنا عند الظاهرية. وقال جمهور ‏الفقهاء الامر بكتابة الدين محمول على الندب لا على الوجوب لأنه من قبيل ‏الارشاد للعباد لما يحفظون به حقوقهم من الضياع لان كتابة الدين تذكر ‏المدين بالدين اذا نساه وتمنعه من الانكار اذا وسوست له نفسه وحسنت له ‏بالجحود, كما ان المدين قد يموت قبل الوفاء فتنكر الورثة الدين ولكن لا ‏تستطيع ذلك اذا كان الدين مكتوبا فيأخذ الدائن دينه من تركة المدين الميت.‏

13) والقرض مندوب فعلى المقرض ان ينوي به طاعة اله ونيل ثوابه منه لا من ‏المستقرض, وان يمهل المدين اذا اعسر, قال تعالى (وَإِن كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ ‏إلى مَيْسَرَةٍ) وعلى المدين ان يحرص على الوفاء ولا يسّوف ولا يماطل فيه.‏

14) ما ذكرناه هو تعريف موجز بالقرض وتعاليم الاسلام فيه, فاذا أقرض المسلم ‏ولم يكتب دينه وضاع حقه لإنكار المدين أو موته قبل الوفاء وعدم اعتراف الورثة ‏به فانه هو المقصر الملوم لأنه لم يلتزم بحدود الشرع في القرض, وعليه ان ‏يتعلم من هذه التجربة ضرورة التزامه بتعاليم الاسلام بشأن كتابة الدين, ولا ‏يسوغ له ان يتعلم من هذه التجربة ما يناقض الاسلام كأن يقول لن أقرض ‏احداً في المستقبل, لان القرض مندوب كما قلنا ولا يجوز للمسلم ان يعزم ‏على تركه.‏

15) ولا يعفي المسلم من كتابة الدين أنه يقرض مسلما, فان الله تعالى أمر من ‏هو خير منه بكتابة الدين, فقد خاطب الله تعالى صحابة رسول الله ﷺ بكتابة ‏الدين, فقال تعالى (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَدَايَنتُم بِدَيْنٍ إلى أَجَلٍ مُّسَمًّى ‏فَاكْتُبُوهُ...) لان الكتابة تنفع ولا تضر وليس فيها ما يشين المدين, ولان الانسان ‏قد ينسى فتذكره الكتابة. كما لا يعفى الدائن المسلم من الكتابة كون المدين ‏أمينا ثقة, لأن الامين قد يخون, فضلا عن احتمال النسيان او الموت قبل الوفاء ‏كما قلنا.‏

16) وقد يقول قائل لقد أقرضت الأمين وكتبت الدين ولكنه مات مفلساً قبل الوفاء ‏فهلك علي الدين, افلا يجوز لي ان أعزم على عدم الاقراض لئلا يضيع عليّ ‏مالي؟ والجواب على ذلك ... لا, لان احتمال ضياع حق الدائن احتمال موجود ‏في كل حين ولم يخل منه عصر قط ومع هذا لم يأت في الشريعة الاسلامية ‏ما يجعل هذا الاحتمال مبرراً شرعيا لترك الاقراض مطلقا والعزم على هذا الترك ‏‏, هذه واحدة, والثانية ان الدائن يثاب على إقراضه لان القرض مندوب كما قلنا ‏والشأن في المسلم انه ينوي بفعل المندوب ثواب الله, وثواب الله اعظم مما ‏فاته من استرداد دينه.‏

ثانياً: الاحسان الى الغير

17) الاحسان الى الغير قد يكون بالمال قرضا او هبة او اعارة, وقد يكون بالجاه ‏والشفاعة الحسنة, وقد يكون بالكلمة الطيبة التي ترد الحق لصاحبه او تمنع ‏عنه سوء الظن به, او تدفع الظلم عنه, وقد يكون بمواساته وزيارته ومشاركته ‏في السراء والضراء ونحو ذلك من ضروب الاحسان وقد يحصل ان المحسن لا ‏يلقى ممن أحسن اليه مقابلة بالمثل في وقت يحتاج فيه الى احسان من ‏أحسن اليه, وقد يلقى منه الاساءة بدل الاحسان, فيكون لهذا الموقف اثر بالغ ‏في نفس المحسن يحمله على القول:  علمتني تجارب الحياة ان لا احسن ‏الى أحد ويعزم على لك, وربما احتج بالقول المشهور ( واتق شر من احسنت ‏اليه) معتقداً انه حديث شريف.‏

18)  وهذا القول خطأ قطعاً اذا ساغ واحتمل من قائله في ساعة غضبه وانفعاله ‏فانه لا يسوغ ولا يجوز ان ينطوي ولا يجوز ان ينطوي عليه قلبه ويعزم عليه في ‏مستقبل حياته, وانما عليه ان ينظر فيما حدث في ضوء ما يأتي:‏

19) أ- أن الاحسان بالنسبة للمحسن اليه اما واجب عليه او مندوب, فان كان واجبا ‏فلا يجوز له ان يتطلع الى الجزاء ممن أحسن اليه, لأنه ادى واجبا شرعيا, ‏والجزاء على الواجب الشرعي يكون من الله تعالى لا من عباده وان تعلق هذا ‏الواجب بهم واستفادوا منه, كالذي يزكي ماله لا يجوز له ان ينتظر الجزاء ممن ‏اعطاه زكاة ماله.‏

اما اذا كان الاحسان مندوبا اليه وفعله المحسن بهذه الصفة, فان الثواب على ‏عمل المندوب يكون من الله تعالى ولا ينبغي للمسلم ان ينتظره ويرجوه ممن ‏تعلق به الاحسان, قال تعالى (إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنكُمْ جَزَاءً وَلَا ‏شُكُورًا).‏

20) ب- الاحتجاج بالقول المشهور (اتق شر من احسنت اليه) باعتباره حديثا نبوياً, ‏ احتجاج غير مقبول, لان هذا القول لم ترد به الشريعة وليس بحديث نبوي. فقد ‏قال فيه الامام الحافظ السخاوي رحمه الله في كتابه المقاصد الحسنة (لا ‏أعرفه ويشبه ان يكون من كلام بعض السلف وليس على اطلاقه...).‏

21) ج- من اخلاق الاسلام وتعاليمه ان يقابل المسلم الاحسان بمثله او بأحسن ‏منه, قال تعالى (هَلْ جَزَاءُ الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ) وكان من خلق سيدنا محمد ‏ﷺ رد الاحسان بأحسن منه, وعلى هذا فان المحسن اليه وقع في التقصير ‏وعدم مراعاة تعاليم الاسلام اذ لم يقابل الاحسان بمثله او قابله بالإساءة.‏

22) وفي ضوء ما تقدم فان التجربة التي مرّ بها المحسن وهي عدم مقابلة ‏احسانه بالمثل او مقابلته بالإساءة, يجب ان بتعلم منها ما يأتي حتى يكون ‏تعلمه نافعاً مقبولا:‏

23)  ‏ (اولا) عدم خلوص نيته لأنه لو كان عمله خالصا لوجه الله لما أنتظر الجزاء ممن ‏أحسن اليه ولما غضب لعدم مقالته بالمثل ولما عزم على ترك الاحسان. ‏وعلى هذا يجب عليه أن يصحح نياته وقصوده ويجعل اعماله خالصة لله تعالى.‏

24)  ‏ (ثانيا) ان في الناس جهلا فاحشا بتعاليم الاسلام أو عصيانا لهذه التعاليم الى ‏درجة انهم لا يحملون انفسهم على مقابلة الاحسان بمثله بل ولا يرون بأساً ‏في مقابلة الاحسان بالإساءة. وهذا مما ينبغي أن يجعل المحسن على ‏اشاعة مفاهيم الاسلام في الناس حتى يتعلم الجاهل ويتذكر الناسي ويرتدع ‏العاصي وله بذلك الثواب من الله تعالى.‏

ثالثا: صلة الاقارب

25) لكل انسان اقارب وهم يتصلون معه بالنسب القريب او البعيد, وقد أوصى ‏الاسلام بهم خيرا, ورتب لبعضهم حقوقا معينة يمكن تحصيلها عن طريق ‏القضاء كوجوب النفقة مثلا. وكثيرا ما تمر بالإنسان تجارب مريرة مع اقربائه كأن ‏يصلهم ويتفقدهم ويساعدهم وهم لا يفعلون معه ذلك, فيمتلأ قلبه غيظاً ‏عليهم  ويقول علمتني تجارب الحياة مع اقربائي أن لا اصل احداً منهم  ابداً ولا ‏اساعدهم ولا اعترف بهم ...الخ.‏

26) والواقع ان هذه النتيجة لا ينبغي أن يصل المسلم اليها من تجاربه المحزنة مع ‏اقربائه, ذلك ان ما يقوم به نحوهم انما هو من قبيل الحقوق الواجبة عليه ‏تجاههم, او هو من نوع المندوب والفضل, ولا يجوز التفريط في فعل الواجب ولا ‏اهمال المندوب وان فرطوا هم بواجبهم نحوه او أهملوا ما هو مندوب منهم ‏نحوه, وهذا هو الفهم الصحيح لما تنطوي عليه هذه الوقائع والتجارب مع ‏الاقارب, فقد جاء في الحديث الشريف الذي رواه الامام مسلم (أن رجلاً قال: ‏يا رسول الله، إن لي قرابةً أصلهم ويقطعوني، وأُحسن إليهم ويسيئون إلي، ‏وأحلمُ عنهم ويجهلون علي. فقال ﷺ: لئن كنت كما قلت فكأنما تُسفّهم ‏الملّ *، ولا يزال معك من الله ظهيرٌ عليهم ما دمت على ذلك).

فهذا الصحابي الجليل لم يتعلم من تجربته مع اقاربه القطيعة معهم وقطع ‏معروفه واحسانه عنهم, وانما ظل على احسانه اليهم بالرغم من تقصيرهم ‏في حقه, وقد اقره الرسول ﷺ على ذلك.‏

رابعا: النصح للمسلم

27) من واجبات المسلم النصح للمسلم, ويدور معنى النصح على ارادة الخير ‏للمنصوح, ومن سبله دلالته على ما يفعله وتحذيره مما يضره. ويزداد الامر ‏بالنصيحة وجوبا اذا استنصحه الغير أي طلب منه النصيحة, كما لو استشاره ‏في أمر من الامور كالمصاهرة مع انسان أو مشاركته أو ايداعه أو معاملته او ‏مجاورته ونحو ذلك. وقد قال الفقهاء ان على المستشار ان يبين للمستشير ‏عما يعرفه عن المسؤول عنه وان كان في هذا البيان ذكر مساوئ المسؤول ‏عنه مما يدخله في حدود الغيبة حسب الظاهر, ولكنها غيبة مغتفرة لأنها في ‏الحقيقة نصيحة للمستشير ومن ثم جازت باتفاق الفقهاء بشرط أن تكون بنية ‏النصيحة وبقدر ما تقتضيه النصيحة والمشاورة.‏

28) فاذا قال المستشار للمستشير لا أرى أن تشارك فلاناً او لا تصاهره لأنه غير ‏اهل لذلك, ولم يأخذ المستشير بهذا الرأي بل نقله الى المسؤول عنه مما ‏ادى الى غضبه والحاق اذاه بالمستشار, اذا حدث ذلك فلا ينبغي ان يقول: ‏علمتني تجارب الحياة ان لا انصح احداً حتى لا يلحقني اذى, لان المستشار ‏قام بواجب النصيحة, ولا يجوز ان يمنعه من اداء الواجب ما يخافه من لحوق ‏الاذى به. وعلى هذا فان التعلم المقبول من هذه التجربة وأمثالها ان يقول ‏المسلم: علمتني تجارب الحياة ان المسلم وهو يؤدي ما افترضه الله عليه قد ‏يناله شيء من الاذى من السفهاء والجاهلين والظالمين كما دلت على ذلك ‏نصوص الشريعة, وهذا الاذى في الحقيقة نوع من الابتلاء والامتحان ليتبين ‏مدى استمساك المسلم بمعاني الاسلام, فلا ينبغي للمسلم ان يفر من ‏الامتحان وما يستلزمه هذا الفرار من ترك لمعاني الاسلام.‏

الخلاصة

29) ويمكن تلخيص ما تقدم بما يأتي:‏

   اولا: الحياة وتجاربها تعلم وتبصر.

   ثانيا: التعلم المقبول من تجارب الحياة هو ما كان مؤكدا لتعاليم الاسلام ‏ومطابقاً لها.‏

   ثالثا: التعلم المرفوض من تجارب الحياة هو ما كان مناقضا لتعاليم الاسلام او ‏معطلا لها.‏

   رابعا: التجارب المريرة التي يمر بها المسلم مردها خروجه على حدود الاسلام ‏أو عدم اخلاصه العمل لله او هي من قبيل الامتحان والابتلاء.

   خامسا: لا يجوز ابداً ان يتخلى المسلم عن معاني الاسلام وما افترضه الله ‏عليه وان تخلى عنها الاخرون, او لحقه بسبب ذلك شيء من الاذى.‏

وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين.

طباعة هذه الصفحة

نشرت بتاريخ: 2015-02-17 (7291 قراءة)